（通讯员 张智云）初读此书之时，笔者曾因纽曼为博雅教育正言而致以尊敬，但在笔者重读西方教育史之后，又觉这样的定义无论是对纽曼，还是对纽曼前后的教育家都显得过于浅薄。博雅教育亦或自由教育等等称谓，自毕达哥拉斯以降并不少见，若是纽曼单纯只为博雅教育正言，并不会比先贤更为出彩。在理清思绪之后，笔者以为纽曼关于博雅教育有三大创见。
其一，对博雅教育定义的发展。纽曼以“神学”为切入点，论证了最高真理的一体性以及各学科知识的关联性，在这个基础上大学的教育宗旨便不言而喻，即“传授普遍知识”；再以“知识”为切入点论证了学习观“自为目的的知识”。因之而建立起来的博雅教育的内涵即为：以求知为目的和手段，增进人类理性，促进个体全面发展，进而为接近最高真理打下基础。纽曼极致化了博雅教育的内涵，使博雅教育的外延无限延伸。在纽曼之前，博雅教育尚有门户之见，限定于特定的学科，在纽曼之后，无人能超越他的定义。
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