(通讯员 张智云)初读此书之时,笔者曾因纽曼为博雅教育正言而致以尊敬,但在笔者重读西方教育史之后,又觉这样的定义无论是对纽曼,还是对纽曼前后的教育家都显得过于浅薄。博雅教育亦或自由教育等等称谓,自毕达哥拉斯以降并不少见,若是纽曼单纯只为博雅教育正言,并不会比先贤更为出彩。在理清思绪之后,笔者以为纽曼关于博雅教育有三大创见。
其一,对博雅教育定义的发展。纽曼以“神学”为切入点,论证了最高真理的一体性以及各学科知识的关联性,在这个基础上大学的教育宗旨便不言而喻,即“传授普遍知识”;再以“知识”为切入点论证了学习观“自为目的的知识”。因之而建立起来的博雅教育的内涵即为:以求知为目的和手段,增进人类理性,促进个体全面发展,进而为接近最高真理打下基础。纽曼极致化了博雅教育的内涵,使博雅教育的外延无限延伸。在纽曼之前,博雅教育尚有门户之见,限定于特定的学科,在纽曼之后,无人能超越他的定义。
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