学术的发达离不开宽松的政治环境,只有在民主的,或专制相对薄弱的时候,文化的发展才成为可能。 古希腊的民主制被认为是世界古代史上发展得最充分、最具有典型意义的民主制,尽管在今天看来它具有一些不稳定性、甚至混乱的缺陷,但在专制的古代社会,它无疑是最宝贵的。 在雅典,民众大会是最高国家 权力机关,决定一切法案的立废。 所有公民享有平等的权利,公民可以直接参加审判,可以控诉不法官吏,可 以用贝壳放逐法将政治野心家、不法之徒驱逐出境。 民众的意愿就是国家的意愿,政府是民众的政府,这种民 主制度是世界历史上最直接和最彻底的。 在高度发达的奴隶制商品经济和民主政治的社会内,希腊人萌发了 丰富的哲学思想,当年的希腊也曾“诸子争鸣,百家蜂起”,法律思想也相当活跃。古代罗马是奴隶制民主的又一典型。 罗马政治经历了从王政 共和 帝制的发展,王政时代行军事 民主制,由全体氏族成年男子参加的人民大会或库里亚大会是最高权力机构,它决定法律案的成立与否,决定 战争事宜和审判重大案件。 共和国时期,平民经过不断的斗争,取得了参与政权的机会,平民可以担任执政官 等重要官职,由平民组成的人民大会制定的法案,不管元老院是否批准,都具有普遍的约束力,罗马贵族也必 须遵守。即使在帝国时期,罗马社会也一定程度上保留着历史上的民主,共和时期的各种政治机构 公民大 会、元老院等仍然存在。 有这样的民主政治,才会有文化的发展,罗马法学研究才会受到保护和承认。中国古代的两次法学昌盛也正是在专制统治削弱,政治环境相对宽松的时期。春秋战国是新旧两种社会形态交替变革的时期,也是诸侯争霸、战乱不已的年代,社会政治的新旧交替、 诸侯争霸的迫在眉睫,给文化的发展带来了契机。 一方面,社会意识形态相对真空 旧的权威已经倒了,新 的权威还没有树立,学者们可以自由讨论,自由发言,没有任何束缚;另一方面,各国君主为求强国良策,思贤 若渴,礼贤下士,各派学者纷纷游说,畅所欲言。 著名的齐稷下学宫曾引来学者一千多人,他们“不治而议”,仰 靠着国君的厚遇,自由、独立地发表见解,进行学术研究。 诸子百家争鸣的局面正是在这样的环境下出现的。魏晋南北朝是中国历史上又一个纷乱战争的时期,汉末以来一统的中央集权权威没有了,在三百多年的 时间里只有西晋的短期统一,而且即使在这短期的统一中,也是皇权旁落,内乱不已,“君道虽存,主威久谢。” 混乱的时势使统治者忙于应付,无暇他顾,对思想文化的干预相对减弱;混乱的时势也给社会心理带来极大的 影响,消极遁世的玄学思想自曹魏时始有了越来越多的信奉者,传统的名教儒学受到强烈冲击,汉以来确立的 正统意识形态发生了动摇,文化走向多元、丰富,文化史学家宗白华称这是一个“精神上极自由、极解放,最富 于智慧、最浓于热情的一个时代。”
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