学术的发达离不开宽松的政治环境，只有在民主的，或专制相对薄弱的时候，文化的发展才成为可能。 古希腊的民主制被认为是世界古代史上发展得最充分、最具有典型意义的民主制，尽管在今天看来它具有一些不稳定性、甚至混乱的缺陷，但在专制的古代社会，它无疑是最宝贵的。 在雅典，民众大会是最高国家 权力机关，决定一切法案的立废。 所有公民享有平等的权利，公民可以直接参加审判，可以控诉不法官吏，可 以用贝壳放逐法将政治野心家、不法之徒驱逐出境。 民众的意愿就是国家的意愿，政府是民众的政府，这种民 主制度是世界历史上最直接和最彻底的。 在高度发达的奴隶制商品经济和民主政治的社会内，希腊人萌发了 丰富的哲学思想，当年的希腊也曾“诸子争鸣，百家蜂起”，法律思想也相当活跃。古代罗马是奴隶制民主的又一典型。 罗马政治经历了从王政 共和 帝制的发展，王政时代行军事 民主制，由全体氏族成年男子参加的人民大会或库里亚大会是最高权力机构，它决定法律案的成立与否，决定 战争事宜和审判重大案件。 共和国时期，平民经过不断的斗争，取得了参与政权的机会，平民可以担任执政官 等重要官职，由平民组成的人民大会制定的法案，不管元老院是否批准，都具有普遍的约束力，罗马贵族也必 须遵守。即使在帝国时期，罗马社会也一定程度上保留着历史上的民主，共和时期的各种政治机构 公民大 会、元老院等仍然存在。 有这样的民主政治，才会有文化的发展，罗马法学研究才会受到保护和承认。中国古代的两次法学昌盛也正是在专制统治削弱，政治环境相对宽松的时期。春秋战国是新旧两种社会形态交替变革的时期，也是诸侯争霸、战乱不已的年代，社会政治的新旧交替、 诸侯争霸的迫在眉睫，给文化的发展带来了契机。 一方面，社会意识形态相对真空 旧的权威已经倒了，新 的权威还没有树立，学者们可以自由讨论，自由发言，没有任何束缚；另一方面，各国君主为求强国良策，思贤 若渴，礼贤下士，各派学者纷纷游说，畅所欲言。 著名的齐稷下学宫曾引来学者一千多人，他们“不治而议”，仰 靠着国君的厚遇，自由、独立地发表见解，进行学术研究。 诸子百家争鸣的局面正是在这样的环境下出现的。魏晋南北朝是中国历史上又一个纷乱战争的时期，汉末以来一统的中央集权权威没有了，在三百多年的 时间里只有西晋的短期统一，而且即使在这短期的统一中，也是皇权旁落，内乱不已，“君道虽存，主威久谢。” 混乱的时势使统治者忙于应付，无暇他顾，对思想文化的干预相对减弱；混乱的时势也给社会心理带来极大的 影响，消极遁世的玄学思想自曹魏时始有了越来越多的信奉者，传统的名教儒学受到强烈冲击，汉以来确立的 正统意识形态发生了动摇，文化走向多元、丰富，文化史学家宗白华称这是一个“精神上极自由、极解放，最富 于智慧、最浓于热情的一个时代。”
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