7月26日上午，安徽工业大学“弘扬传统文化，改善精神家园”传统中国传统文化调研组队员张朝阳前往安徽省池州进行有关“传统文化”的采访。
据悉，春秋战国时期老子（今安徽涡阳县人）、庄子（今安徽蒙城县人）创立了道家学说，据了解，老于的主要著作有《道德经》，庄子的主要著作有《庄子》。而他们的主要哲学思想是：以道为世界的本原及万物运动变化的规律，以阴阳二气相互作用解释宇庙万物的产生。
老子的故里就在阜阳地区涡阳城北郑店村天静宫，这对阜阳地区道教的兴起与发展影响很大。但随着历代统治阶级宗教政策的变更，道教几经兴衰。
老子故居 中国青年网通讯员 张朝阳 摄
庄子博物馆 中国青年网通讯员 张朝阳 摄
据小组调查和对当地人的采访得知，中国道教有四大名山，其中齐云山就是安徽的道教名山。齐云山，古称白岳，因遥观山顶与云平齐得名。位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处，中国道教四大名山之首，中国五大仙山之一，历史上素有“黄山白岳甲江南”之美誉 。
而道观更是数不胜数，阜阳的白衣楼、迎祥观（三清观、大观） 、刘公祠（刘锜庙）、 道德中宫（老子殿） 、天静宫 ，还有禹王宫，坐落在蚌埠市，玉虚宫，坐落在黄山市。
与白衣楼道观工作人员合照 中国青年网通讯员 张朝阳 摄
白衣楼道观日常 中国青年网通讯员 张朝阳 摄
在当地的博物馆，小组还了解到战国至汉代是道教形成时期，涡阳的天静宫就是东汉延熹七年（公元164年）所建。
不仅如此，在唐代，因李渊父子追认老君为宗祖，将道教奉为“本朝家教”。唐高宗乾封元年，追尊老子为“太上玄元皇帝”。大力扶持道教，学道风气大炽，道教兴盛。开元二十九年（741年），玄宗令两京和诸州各置玄元皇帝庙，广为祭祀。
后又得知，五代初道士陈抟，字图南，自号扶摇子，即亳州真源人，举进士不策隐居华山，宋太宗赐号希夷先生。著有《无极图》和《先天图》，认为万物一体，只要超绝万有的“大理法”存在。另著有《指玄篇》言导养和还册之事。
经过了一番询问后，小组知道了在宋代，由于社会动荡不安，人们追求仙境太平，道教得到了长足的发展，宋真宗、徽宗崇道尤甚，大中祥符元年（1008年）诏天下置天庆观，定正月初三日为天庆节。
而在元代，北方由于王重阳创立“全真道”，以理性学说融贯道、佛、儒三教。还有“真大道”、“太一道”教派的兴起。南方的“净明道”很盛行。颍上县的东华观建于皇庆二年（1313年），阜南柴集五岳庙建于元代中期。
到了明代，由于太祖为提高汉族地位，采取了一系列的措施推崇道教，对道教的发展促进很大。阜阳地区所建道观数量超过历史上各个朝代。如颍州在洪武十八年（1385年）所建的城隍庙，正德九年（1514年）建的白衣楼，万历三十一年（1603年）建的三清观，稍后又建文昌阁，天启年间建的祖师庙，其他还有岳王庙、天后宫等。亳州于洪武五年（1372年）建城隍庙，万历年间重修了道德中宫和东太清宫（在今涡阳曹市）。蒙城建三清观、火神庙。涡阳境内义门于正德十五年（1520年）建玄帝庙，隆庆二年（1568年）建泰山行宫，万历十二年（1584年）在蒙关店建三皇庙，太和县于洪武初年建城隍庙。颍上县于洪武十八年（1385年）建城隍庙。以上庙观，均由道士主持。
直到清代，因满族信奉黄教（喇嘛教），重佛歧道，对道教加以限制，禁绝“聚会念经、执旗鸣鼓，聚众拈香”。严令“巫师道士跳神驱鬼邪以惑民心者处死，其延请跳神逐邪者亦治罪”，因而宫观破败，道士穷困，道教渐微，但道教在民间成了一种习俗，民间祈祷斋醮之事仍照常流行。
在这之后，民国时期，道教虽然还保留了一些宫观及活动，但已进一步衰落。多数庙观改办学校，如亳县道德中宫改为老祖殿小学，薛阁庙被拆除，涡阳县太清宫和东太清宫，均改为小学。城隍庙民国17年（1928年）被拆除，大殿作警察局，其他宫观已无痕迹。
经过网上的一番查询后知道了，建国后，一些观宫大部改作他用或拆除。经过土地改革，散居的道士返俗、转业，参加劳动生产，自食其力。临泉县老集西阎庙道士王元喜多次被评为生产劳模，出席省、地、县劳模大会。涡阳太清宫道士郑治善，自幼出家，建国后返俗任村农会主任、生产队长多年，改名郑从善。太和、临泉、阜南、颍上、界首于建国后均无道观存在。蒙城县在建国前只有数十“端公”（属真大教派）为民间叫“魂”、“求雨”、“开财门”。建国后已绝迹。全地区只保留阜阳市刘公祠，由于当家道士常华庵1981年5月31日去逝，后继无人，道教活动也即停止。
最后在博物馆中小组得知了，80年代中期以后，随着改革开放和旅游业的发展，一些道观作为名胜古迹相继修复，如阜阳刘公祠、亳县道德中宫等。但这些宫观，只有管理人员而无道士。
本次探寻活动让各位实践队队员对安徽道教文化有了更深的了解，将这种文化和精神连续不断的传承下去，让更多的人认识、了解、喜欢。
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