从萧云仙、汤镇台等人看吴敬梓的雅俗观
《儒林外史》这部小说，第一次读是在大二刚开学，一气读完可谓是酣畅淋漓，感慨于吴敬梓人物塑造手法之高妙。它塑造了经典腐儒周进与范进、迷信文章举业的马二先生、人品低劣的匡超人与牛浦郎等极具讽刺意味的儒生形象。当然，作者在批判嘲讽之时，还塑造了一批真儒名贤：理想知识分子王冕、颇具魏晋风范的杜少卿、淡泊儒雅虞博士等。但是，于我而言，整篇小说给我留下最深刻印象的是萧云仙，他也是我最喜欢的人物，他在广武山赏雪的慷慨，让我每每读至都感动万分。
因此，我将选取萧云仙为主要分析对象，辅之以汤镇台作为对比，从细节出发，透过作者的讽刺艺术，分析他们的雅俗面貌，并探寻作者的雅俗观。
一、萧云仙之雅
萧云仙在儒林之中是一个特别的人物，他是一个武将，却名采字云仙，可见作者将美好的品质寄予他的意图。他在《儒林》中所占笔墨不多，但他的故事十分完整，虽然只写了他不到十年的经历，却几乎将一个人一生的喜怒哀乐都呈现了出来。
首先，萧云仙以一个少年侠客的形象出现在读者面前：“头戴武巾，身穿藕色战袍，白净面皮，生的十分美貌”。他从小习武，是“弹弓神射手”萧昊轩的儿子。为了救落难的甘露僧，虽然弹弓还没学到十分，就敢于冒险，只身闯入响马贼赵大的地盘，打瞎他的两只眼睛，救出甘露僧。老和尚得了性命，磕头拜谢，问恩人的尊姓大名。萧云仙却说“我也不过要除这一害，并非有意救你，你得了性命，你速去吧，问我的姓名怎的？”这种不为“名”，只为“义”的行事作风，是萧云仙的“雅”的细节体现，可见这里萧云仙身上所寄托的是吴敬梓对“义”的赞赏和重视。
接下来，萧云仙在郭孝子和父亲的劝说下，前往投靠征剿生番的少保，为皇上效力，逐步实现从“义”到“忠”的成长。攻打青枫城，萧云仙智勇双全，大放异彩。他率先锋军夺取椅儿山，再砍林做筏渡过大河，最后攻城以放火为号，里应外合，一举拿下青枫城。这里英姿飒爽的萧云仙与愚笨、怯懦的两位“都督”形成鲜明对比，作者不着笔墨而讽刺之意尽显。文中有一细节，他们在出兵前有一番论辩：一位都督说青枫城周围没有水草，兵马会活活渴死，萧云仙提出了不同意见，但两位都督对萧云仙从史书上学来的知识表示不屑，而事实却证明萧云仙是对的。可见吴敬梓着意塑造一个重视“书本子”的儒将形象，这也是萧云仙“雅”的体现。
进入青枫城，萧云仙迎来了他尽情施展才能的阶段。平少保论功行赏，萧云仙被授予千总职位，统领青枫城全部修复事宜。萧云仙在青枫城监督筑城、开垦田地、兴修水利、开办学校，一件件事情做得有条有理，深得民心。五六年后，青枫城焕然一新，百姓安居乐业，学童识字念书。百姓感其恩德，在城外盖起了一座先农祠，供奉萧云仙的长生禄位牌。萧云仙也时常带着手下木耐骑马射箭，真可谓是意气风发！
这里的青枫城宛如一个“桃花源城”。实施对这座城的建设这一情节，出现在祭祀南京泰伯祠之后，这是由迟衡山发起和组织以倡导礼乐兵农理想的活动。那么，萧云仙在这里的措施，是别具意味的。当盛大的倡导过后，进一步的措施就是落实到实践上去，萧云仙就充当了这一人物。他在松潘卫清风城实践礼乐兵农，前后长达四五年之久，且取得了不菲的成绩。因此，从这一脉络来看，萧云仙是对杜少卿、庄绍光、虞育德等人的“礼乐兵农”理想的实践，是对这些大儒的“大雅”的传承。
再往下看萧云仙的人生，就来到了极具讽刺意味的英雄落寞之时。他尽忠不得，反而被怪罪赔偿修城所需的费用，最终是落得家破人亡。这与那两个怯懦的都督身居高官形成鲜明的对照，足以见作者对于昏庸的封建统治的讽刺，以及对萧云仙这种陌路英雄的叹惋。之后，云仙与木耐相遇，看着广武山上白雪纷飞，感慨道：“我两人当日在青枫城的时候，这样的雪，不知经历了多少，那时倒也不见得苦楚。如今见了这点雪，倒觉得寒冷得紧。”这寥寥几笔，显得无限悲凉，多少关于人生的感慨都包含其中。这天上飘下的雪花，是作者对被埋没人才的悲悯，更是作者本人理想的一种创伤，也预示着礼乐兵农理想的破灭。
其实，无论是礼乐兵农的倡导者，还是实践者，都强调报效朝廷，本质上都是要做封建王朝的忠臣。郭孝子、萧昊轩劝萧云仙“男子汉发奋有为之”，之后，武书得知他“这一番汗马的功劳”极为赞叹，让他去拜会“素昔最喜赞扬忠孝的”“几位大名家”，而这几位大名家就是“虞博士果行、迟均衡山、庄征君绍光、杜仪少卿”，他们对萧云仙也是热诚接纳、极尽赞扬。从他们这么多人的态度，可见，对于萧云仙这种凭着真才实干、一刀一枪，报效朝廷、理政为民的忠臣形象，这些真贤名儒是肯定的。这是一种不同于虞博士这种“清高冲淡”、“文人风骨”的“雅”，这是励精图治、为国为民的儒家入士之“雅”，是杜少卿、虞博士，乃至吴敬梓自己的建功立业的政治理想的实践。他们互相构成儒家仁义文化体系下，文人志士“雅”的两面。
二、汤镇台之俗
汤镇台和萧云仙同为武将，但作者对于两人有不同的态度，作者着意将他塑造成一个复杂人物，“俗”在他的身上有更多体现。作为武将，汤奏具有卓越的军事才干，这一点毋庸置疑。苗人扰乱边塞，上面派他前往平乱，他智勇过人、用兵有方，大败苗兵，平息了叛乱，足以见他办事之果断、用兵之神奇。
但是，汤镇台不惜为了一个品行本有些不端的秀才大起干戈，一定要出师剿灭苗兵。从文中细节来看，汤镇台与雷太守“说戗了”，“文武不和”在先；接到上级命令，又把书办关在屋里，拿出五十两银子，要求他把文书上“带领兵马”改为“多带兵马”。虽然出于求战心切，但这些举措，终非君子所为。汤镇台最后因“率意轻进，糜费钱粮”，以“好事贪功”的罪名落职，有咎由自取的成分。可见，汤镇台的功名之心是他俗的一方面。
同时，在这场战争中杀戮深重、缺乏仁爱之心，也是他俗的另一方面。湘贵的苗民问题，由来已久，民族杂居地区，和平共处是目标，怀柔安民是策略。汤奏作为贵州总镇，不肯用心安定大局，一味强调朝廷体统，结果使矛盾激化，事端扩大，过不可诿。这一次性质不同于萧云仙松潘平叛。大可先礼后兵，理喻不成再兴兵亦不为迟，但汤奏不由分说、一举剿灭，千百无辜苗民不分良莠俱化枯骨。汤镇台虽有武夫之勇，但缺仁爱之心。
还有，他俗的体现就是他的两个儿子。汤镇台常年带兵在外，对两个儿子的举业是心有余力不足，以至于汤由和汤实都荒唐、纨绔至极。在南京参加乡试时，只顾流连烟花之地，还夸夸其谈，认为自己必定高中。结果却双双落榜，只能灰溜溜打道回府，可谓是显尽俗态。“子不教，父之过。”汤镇台对于两个孩子，没有培养其德行、缺乏教养之功，和天下众多世俗父母一样，这是他俗的又一体现了。
三、总结
吴敬梓对于两位武将，有着不同的态度。萧云仙代表着吴敬梓实践“兵农礼乐”的理想人格，而汤镇台则是文人军事政治实践在现实压力下的畸形代表。因此，吴敬梓的雅俗观中，一种“雅”的代表是像虞博士一样的文士，有着自己的清高淡泊的气节和明确的社会责任感，不受虚伪的社会环境的影响的“仙人”；另一种“雅”的代表是像萧云仙一样，为国为民、励精图治、真正创立过一番功绩的“飞将军”。而“俗”的则是在封建社会制度下，被社会风气所裹挟，热衷功名、附庸风雅、虚伪卑劣的人们，汤镇台在这里只是其中的一个侧面。
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