南药科技志愿服务社会实践队游览湛江遂溪孔子庙后对我国儒家文化

孔庙即孔子庙，又称夫子庙、先师庙、文宣王庙或文庙等等，主祀孔子。明清时习惯叫“文庙”的地方很多、很普遍，往往特指与地方官学连结成一体的孔庙；又往往与奉祀关羽等神祗的武庙并称对举。 尽管今天我们已经无法确切了解阙里孔庙的创建时间，但是，孔子去世后，孔子弟子以及鲁人对其纪念一直延续不绝，其中所体现的文化意义非比寻常。孔子弟子对于孔子的纪念和祭祀，前无成例可寻，后有影响至深。 我国古代非常重视祭祀。古时有“国之大事，在祀与戎”之说，可见古人对此之强调。前于孔子百年的鲁国贤人柳下惠就曾经说：“夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。”又说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。” “加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州岛名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。”“有功烈于民”、“前哲令德之人”等等都应在祭祀的范围之内。 儒家重视祭祀，这只消翻开《仪礼》和《礼记》，就可以明白，那长篇累牍的关于丧、葬、祭的礼仪和礼义的论述，说明儒家对于祭祀所持的观点。孔子曾经评价过夏商周三代文化的特点：“夏道尊命，事鬼敬神而远之；殷人尊神，率民以事神；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”从商代到周代，中国的原始宗教观念发生了深刻的变革。殷人的尊神之风在周代有所稍歇。但是周代礼乐文明的一个突出特点就是重祭祀。只不过，在儒家看来，周代礼乐文明秩序下的祭祀活动充满了理性的味道。儒家重视祭祀，更多地是着眼于血缘宗法社会的社会需要。祭祀祖先，乃出于对亲情的维护与延续，而源自于血缘的亲情乃是维系宗法社会和谐秩序的一个重要纽带。经过连续不断的庄严的仪式，追思前人的恩德，使自己的内心得到升华。因此儒家提倡祭祀鬼神的意图就是所谓“慎终追远、民德归厚”，要实现的还是社会秩序的稳定与和谐，这也是一种“神道设教”的教化之道。不过，对于祭祀的对象或性质，大体可以分为血缘性祭祀与非血缘性祭祀两种。血缘性祭祀更多地乃出于亲情，而非血缘性祭祀则更多的具有社会的文化的意义。如果根据这两种祭祀性质的划分，我们以之探讨孔子弟子于孔子祭祀的性质，便会发现其性质的特殊性所在。

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