中国古代丧葬文化

丧礼：指哀悼死者的礼仪；葬礼，指处置死者遗体的方式。我国的丧葬文化渊源流长，在远古社会就已出现了以安置灵魂为目的，以处理尸体为手段的纷繁多样的仪式。这一套礼仪直接反映着中华民族生死同重的思想和传统的儒家观念以及伦理道德。 第一、体现了古人生死同重的理念。由于古人认为灵魂不灭,只不过灵魂和肉体得到分离，而灵魂去了另一个世界而已，因此古人心目中存在两个完全不同的世界:一个是现存的世界;另一个是鬼魂出没的彼岸世界。在古人看来,人死并不意味着烟消云散,它是另外一个世界新生活的开始，人死就像搬家一样,因此在另一个世界也希望与往日相同，所以希望按照生前的样子来安排后事,其实这样的思想在现代仍然也存在。比如:在人入土时，要烧掉他的衣服，供死者穿戴;在殡葬和祭祀时,焚钱烧纸和纸屋,以供死者在冥界用作货币和居住。 其实不仅是，希望生前的财物原封不动的带入墓穴，古人包括今人也希望可以将自己的尸身保存完整，一方面是受到“身体发肤，受之父母”的传统思想影响，另一方面也是寄托了他们希望在另一个世界依然可以存活，完成自己事业的愿望。所以，在古代的战争中，在战场牺牲的将士，在找到尸身后但尸体不完整的需要由督军官员“处理”他的尸体，将不完整的尸体拼凑衔接完整，另外也需要进行清理，换上干净的衣服，如果有官员在条件允许的情况下，并不重视这件事也会遭到大家的指责。 第二、丧葬文化体现了儒家思想。首先是孝道，丧葬文化是孝道文化的重要组成部分，它不仅体现着对生人的尊敬，在生前孝敬父母；也表现出对逝后对逝者的思念，包括为逝者修建陵墓，并在节日祭拜等。正是在这种孝道观念的思想指引之下，儒家学说对于去世的人也主张厚葬，按照相应的丧葬仪式和规定制度来安排以故之人的身后事。其次，丧葬仪式体现了儒家的礼。《荀子》有言：“礼者，道于治生死者也。生，人之始也，死，人之终也。终始具善，人道毕矣。”儒家学说认为礼贯通人之生命始终。因为生死对每个人来说只有一次，所以应按礼要妥善处理，善始善终，才算符合儒家学说对生死的价值关切。再次，丧葬文化与儒家思想中的“三纲五常”的精神相吻合。例如:丧葬习俗中的五服制度,它奉行“尊尊”、“亲亲”的原则。然而皇帝为全天下的至尊,吏民百姓应为天子皇帝服丧守孝。 第三、丧葬文化体现着古代传统的伦理道德的观念。首先是扬善抑恶，由于古人相信有来世和另一个世界，因此古人害怕恶报轮回，认为今生做坏事，来世就会受到报应，所以，现世就会多做好事，少做坏事，达到了惩恶扬善的作用。其次是体现了古人重视血缘关系的亲疏，三国两晋南北朝时期首次确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧服。在丧葬仪式中，古代的戴孝很有讲究，儿女各有不同的分工，长幼有序，长子为主孝，其他儿子、儿媳及女婿次之。披麻戴孝涉及到中国传统文化的丧服制度，体现了古人的血缘亲疏观念，同时也强调了血缘的远近和家族关系。 最后、丧葬文化可以保护传统文化。北大教授吴飞说过：“现在的中国人和传统中国文明唯一一个具有关联的就是在丧礼上面，如果丧葬文化完全消失了，中国传统文化也就是很难再有希望。”中国的丧葬文化是中国传统文化的重要组成部分，它在内容和形式上都反映了中国传统的宗法思想和伦理观念。中国古代的传统思想强调“仁爱”“礼法”，作为子女要孝敬父母，尊敬兄长，关爱社会，谨言慎行，这些在丧葬文化的仪式中都有体现。另外，在丧葬的礼仪、风俗上也体现了传统文化的传承和发展。在中国，古代人们一直信奉“事死如事生”的生死同重观念，所以会对丧礼举行隆重的仪式，以表达来世的美好愿望。在墓地选址上，丧葬文化也沿袭传统文化思想，讲究”葬之以礼”，要符合尊卑、长幼有序的传统儒家思想。丧葬文化作为传统文化的一个重要分支，我们不能盲目折断，而是应该合理修剪，让它作为优秀的传统文化继续生根发芽，开枝散叶，为传统文化的传承和发展，提供丰富的养料。

http://www.dxsbao.com/art/526299.html 点此复制本页地址