【山东大学礼响中国”黄河源调研团2月8日讯】（通讯员：郝彬彤）
2月5日，山东大学（威海）“礼响中国”黄河源调研团成员郝彬彤，为深入调研黄河源祭祀礼仪、推动祭祀文化的创造性转化和创新性发展、促进中华民族现代文明的建设，于山东省邹城市探访孟庙、孟府、孟林。
“礼响中国”黄河源调研团在三孟
兴建于北宋，后经金、元、明、清历代拓展和维修，孟庙承载着历朝历代人们对“亚圣”孟子的崇敬与怀念。团队成员首先进入孟庙，重点游览了“三进院”及其后区域，了解了祭孟的大致时间和传统步骤。
相关工作人员在采访中介绍，祭孟大典是专为祭祀孟子而还原的大型礼乐章程，属于“周礼”中的吉礼，集乐、歌、舞、礼于一体。祭孟主要分为“公祭”和“家祭”。“公祭”是指有政府参与的祭孟仪式，“家祭”则指由孟氏子孙自行举办的祭孟仪式。
祭祀排练场景
团队成员了解到，孟庙的第三进院落东西各建有一门，是平常出入孟庙的通道；东门名为“知言门”，西门名为“养气门”。“知言门”和“养气门”内南侧，分别建有“祭器库”和“省牲所”，分别存放祭祀时所用的礼器和牲畜，每年五一前后（孟子诞辰）和冬至（孟子祭日）举行祭孟大典时作用巨大。
祭孟最主要的建筑是“亚圣殿”。其外形宏伟，正面重檐之间高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块，殿内承以八根巨型朱漆木柱。迎门正面两柱挂以一幅巨型抱柱对联，上书“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”。殿内供奉孟子头戴九旒王冠塑像。团队成员询问了相关人员以个人为单位祭拜孟子的方法，配合礼官祝辞，体验了祭拜的流程“三拜三叩”，并且联系到相关负责人员，在排练专用区域拍摄了祭孟公祭的部分礼乐器材和排练过程。
亚圣殿全貌
祭拜场景
与祭祀间接相关的事物，主要分为石碑和古树。调研者进入孟庙东路，步入启贤门，甬道两侧碑碣林立，是孟庙各类石碑集中存放的地方，俗称“孟庙碑林”。“孟庙碑林”保存着宋代至民国各代碑碣280多块，大多完好，偶有修补。碑刻书体精美，楷、草、隶、篆各体具备。调研者对不同的石碑进行了拍摄。
碑林
《御制孟子庙碑》
古树树种多数为松桧和侧柏，代表了沉痛和怀念之情。这种情感，正是祭祀文化在人们心中延续和发扬的具体体现。其中，“古柏抱槐”“藤系银杏”“桧寓枸杞”“洞槐望月”被誉为孟庙“古树四奇”。它们被赋予神话色彩、作为孟庙“地灵”的体现，更加强调了孟庙建设的正确性和巨大价值，加深了人们对于孟子的崇拜，体现了祭祀文化在潜移默化中对人们精神世界的影响。
图为“古树四奇”之“洞槐望月”
走出孟庙，团队成员简要调研了孟府与孟林。孟府是祭孟中“家祭”的重要场所。孟府大堂，是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士开读诏旨、接待官员、申敕族规家法、处理公务之所；五代祠位于大堂东侧小院中，是孟氏宗族家祠，祠内安放孟氏世袭翰林院五经博士五代之木主牌位；再上则迁放到孟庙“祧主祠”内。孟林是孟子及其后裔的墓地，环境优美凄清。
山东大学（威海）“礼响中国”黄河源调研团关注祭祀仪式对建设中华现代文明的启示意义，力求在新时代、新常态下，研寻经典，阐幽发微，探究并发扬祭祀文化所塑造的精神，增强文化自信，追寻民族精神家园，为建设中华民族现代文明添砖加瓦。
山东大学 礼响中国”黄河源调研团 责任编辑：张文格
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