中国计量大学唐诗之路研学游小分队的上虞之行于21日正式结束。三日内，我们小队走访了曹娥庙、瓷源文化小镇、中华孝德园等景区，并对徐金超老师、吴黎明老师、徐景荣老师进行了实地采访。实地走访的模式让我们小队成员在了解上虞当地的风景风情时，也能更好的理解根植于上虞的传统文化精神内涵，对促进我们对研学游的开发和发展问题的思考十分有益。
曹娥庙和中华孝德园”比邻而驻“，依托的是上虞最基本也是最为重要的”孝道文化“。”孝道文化“的起源有迹可循，即曹娥和大舜两个历史人物。曹娥投江寻父、大舜的忍耐父亲继母的折磨、坚持行孝，后来以德治理天下，都成为上虞文化史上的美谈。
总体上，曹娥庙人工修缮不多，保留了原来古朴肃穆的面貌，显出历史的沉甸甸的痕迹。首先引入眼帘的是驳杂的青苔和陈落的的石壁。曹娥庙“四绝”（雕刻、楹联、壁画、碑文）已显两绝——精致的雕刻与碑文。屋顶采用了硬山式，两侧神兽的雕刻精妙绝伦。堂前和右侧的曹娥碑文，于累迹斑斑中显出岁月沧桑。然而与这厚重的历史感不同的是，曹娥的孝道精神于现时依旧有着重大的意义。譬如在下午二时一刻左右，我们在曹娥庙之前，遇到了一队进行研学游的小朋友们。他们各自玩耍以后，在领队老师的带领下，站在曹娥庙前拉起了研学游的旗帜。经过询问，我们知道了这是实验中学四年级的小朋友，暑期进行研学游活动，由重华塔到曹娥庙再到中华孝德园，基本与我们队伍调研小组的路线一致。
领队的老师热情地为我们讲解了他们的旅行计划，并且表示，他们认为这样的活动于学生而言是非常有意义的。经过他们的帮助，我们了解到一家近些年正在进行研学游活动的开发的旅行社，他们最近一次的研学游活动如“东山再起”典故的地点东山的游行，取得了良好的反响。并且表示，以后也会往这一方面继续发展。
相较于曹娥庙，中华孝德园则显出“新”的气象——后人修缮追忆的建筑多。建筑多为具有代表性的大舜和曹娥的塑像，一次深度挖掘上虞重要的核心文化——孝道文化，展示了悠久的上虞历史文化底蕴。进入大门，首先看到了羊羔跪乳的雕塑，生动逼真，活灵活现。雕塑之后，是一片平静的湖水。湖水两边，分为两条道路。沿着左侧的道路走，首先看到的是慈孝阁，攒尖顶，为观曹娥江景处。再沿路而上，我们看到了十八块巨石雕刻组成的“神州舜迹”。巨石雕刻古朴粗犷，韵致和谐，通过雕刻和文字解述相结合的方式，向游客讲述了贤德君主大舜一生的文名足迹。走过“神州舜迹”，便是水上百官桥。相传大舜为躲避丹朱隐居上虞，百官从之，“百官桥”声名从此传开。再沿着开凿平整的阶梯自下而上，就是辉煌沉凝、顶天立地的大舜庙。庙宇整体以荒料石材建筑而成，配以精致的石雕，粗犷中透出细腻之感。大舜庙中的大舜像，高达7.5米，庄严肃穆，气势恢弘，“百官会舜”的情景仿佛跨越千年。再沿着道路往前走，就是舜耕群雕，以“象耕鸟耘”为背景创作。大小象众星拱月般在大舜身前身后。大舜骑在象背上，左手扶犁，右手开托星月，生动地体现了一代贤君的轩昂气宇。耕象神态各异，姿势各具特色。
曹娥庙和中华孝德园，传统的文化精神和人文意味浓厚，而瓷源文化小镇则显出了另一番风貌。小镇位于郊外，远离尘嚣，风景秀丽，仿若世外桃源，主要包括陶艺中心、接待楼、美术馆、白明大师工作室、顾氏越窑青瓷基地等部门，目前正在紧锣密鼓的建设中。外围处，我们看到“诗话曹娥江·寻梦青瓷源”的立牌。据介绍，几日前，小镇举行了2020年上虞”瓷源荷香“系列活动，吸引了大批游客前来观光游赏。在大片绿油油的田野包裹中，我们走过一条绿树成荫、悠长而静谧的道路。大约十几分钟后，我们到达了瓷源文化小镇的入口处。可以看到，整组建筑以灰色为主基调，外围是棕褐色的砖瓦堆叠状的围墙，上有葫芦、茶壶等形状的雕刻，生动谐趣。瓷源文化小镇的建造，明确提出了“打造研学游基地”“建设浙东唐诗之路的枢纽地”等概念，可以预见，在这个方向指引之下，未来，瓷源文化小镇将会成为热门的研学游目的地。
对于众位老师的采访，使得我们在实地探寻的基础之上增加了文化内涵的了解，对于原先走过的道路，也不再仅仅浮于表面，而有了更充分的理解。
徐金超老师作为研究唐诗之路的资深学者，对唐诗之路的形成和发展状况有着相当深入的钻研。借此机会，我们小组成员也询问了其对唐诗之路与研学游进一步结合的看法，发展前景以及存在问题等等。
徐金超老师指出，唐诗之路古韵文化深厚，与研学游结合是一个非常好的想法。并且，唐诗之路拓展了文本研习的途径，即通过实地考察调研等来对地理山水之中的文化和精神进行阐释，而非传统的文本解读文本，这与研学游的内涵非常契合。同时，徐金超老师也指出，研学游目前存在一些比较明显的问题，例如，由于研学游大多由旅行社承办，文化知识拓展方面有不足；面对研学游的对象区分问题，徐金超老师也提到，中小学生的研学游应注重“学”，大学生的研学游则更应注重“研”，当然，这两者都离不开“游”的支持。研、学、游三者巧妙融合应当是研学营等团体机构的不懈追求。
瓷源文化小镇的研学旅行指导吴黎明老师告诉我们，上虞是越窑青瓷的发源地，瓷韵文化非常浓厚，研学游的发展就是以瓷源文化小镇为依托的。另外，吴老师还详细地介绍了目前上虞研学游的发展状况、研学游的性质分类、存在的问题以及下一步的发展计划。他提到，研学游的性质更重公益性，商业性是其次的。他认为研学游依对象划分有两种，一类可以称为“正规研学游”，这是有正规的教育文件指导的内涵指向明确的活动，被纳入学分制，主要意义在于补充校内教育的不足，因而教育意义浓厚。这类“研学游”的主要对象是小学四六年级、初中一二年级和高中一二年级的学生，时间是周一到周五，这也是紧扣“教育”主题的。另一类可以称为“全民研学游”，指除了上面提到的学生之外的人群，主要有小孩、成人、老年人等，时间多利用寒暑假。这类研学游因群体的多样化而直接导致了作用和功能的多样。
上虞作为研学游的试点之一，发展之时自然也有困难。受今年的疫情影响，研学游的发展受到了很大的冲击，在持续的疫情防控压力下，研学游面临的困境只大不小。如何突破，如何在裹茧之中展翅飞翔，是一个需要深思熟虑的问题。另外，研学游发展方兴未艾，资金来源和责任分配不明确，也是一个重大的问题。未来，随着研学游持续发展，公益性和商业性将占据研学游市场的多少份额，如何面对需求及时调整份额，如何保障研学游过程绝对安全，如何维持研学游市场生态平衡，都将成为焦点问题。
对此，吴老师提出建议，首先希望政府部门有相关政策倾斜，也希望民间资本理智流动。因为研学游的发展之路是漫长的，影响也是深远的。最主要的也是最明显的影响体现在经济方面，例如拉动消费、推动就业、促进新型人才的诞生等等。
最后，吴老师简单概括了未来他们的研学游发展计划。他们会与各大小县市达成有关优质项目的合作，挖掘核心资源；在研学游本身的内容方面，也将致力于类似文创趣味性思维的课程开发；运营的咨询服务部门和规章制度，也将进行完善；同时，打造有影响力的研学游品牌，扩大本地研学游的影响力。
徐景荣教授向我们阐释了浙东唐诗之路的地位以及诗路起源，并指出，上虞作为浙东唐诗之路的“枢纽地”，“两庙两山”（即大舜庙、曹娥庙和称山、东山）是重要的研行地点。最后，徐景荣教授还总结了对于上虞唐诗之路研学游发展的几点建议，提出了促进各地诗路文化深度发展的“文化黄金线”的概念。
几位老师的悉心的阐释和指导，思路清晰，条分缕析，我们受益颇深。对于唐诗之路研学游发展的现状来说，尚且存在着唐诗之路和研学游分裂的状况。但是随着研学游的发展和诗路文化的广泛传播，两者最终将会“汇聚”在一起。因为当下人们所追求的已经不仅仅是以往旅游的观光“新鲜感”，而更多是追求文化景观和自然景观的融合，在这一趋势下，唐诗之路研学游的发展应当是大势所趋。
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